Татуировки

Я не вижу в Новом Завете достаточных оснований, чтобы объявить любую современную декоративную татуировку грехом. Но из этого не следует, что Левит 19:28 можно просто отмахнуть в сторону или что всякая татуировка будет мудрым решением. Здесь нужен более точный разговор, чем два привычных ответа в наших кругах: «Левит запретил!» и «мы свободны, значит всё равно».

Что именно запрещает Левит 19:28

В Левите 19:28 Израилю запрещено делать на теле надрезы «ради умершего» и наносить отметины, которые современные переводы обычно передают как татуировки или наколотые надписи. Запрет в тексте есть, и скрывать это бессмысленно.

Сложнее же ответить на другой вопрос: как эта заповедь относится к христианину Нового Завета? Первая половина стиха прямо связана с трауром по умершим, а еврейское выражение во второй половине встречается редко. Поэтому толкователи расходятся: одни видят в обеих частях связанные погребальные обычаи, другие понимают вторую часть шире, как запрет на постоянные отметины на теле. Там, где исторических данных недостаточно, лучше не восполнять пробелы уверенностью, поэтому мы делать этого не будем.

Только вот Новый Завет не возлагает на христиан из язычников весь Моисеев закон как заветный кодекс древнего Израиля, но важно одновременно и понимать, что это не делает Левит бесполезным. Он по-прежнему учит нас святости, верности Богу, отношению к идолопоклонству и серьёзности поклонения. Поэтому Левит 19:28 должен участвовать в разговоре о татуировках, но сам по себе он ещё не доказывает существование новозаветного запрета на любые чернила под кожей. Такого запрета Новый Завет не повторяет.

Аргумент о «храме Святого Духа»

Другой распространённый довод строится на 1 Коринфянам 6:19: тело верующего — храм Святого Духа. Принцип здесь действительно важен. Наше тело принадлежит Богу, и христианство не позволяет относиться к нему как к нравственно безразличной оболочке.

Однако непосредственная тема Павла в этой главе - половая распущенность. Его мысль состоит в том, что поступки, совершаемые телом, имеют нравственное значение, потому что христианин принадлежит Христу. Павел не формулирует правило о причёсках, серьгах, косметических изменениях или краске под кожей, поэтому этот текст побуждает обращаться с телом ответственно, но не доказывает сам по себе, что татуировка является грехом.

Смысл, мотив, совесть и обычная мудрость

Если сама техника татуировки не объявлена греховной, нравственная оценка зависит от конкретного изображения и от причин, по которым человек его выбирает.

Имеет значение содержание. Крест, память о близком человеке и оккультный знак несут разный смысл. Христианину не следует навсегда размещать на собственном теле то, что прославляет богохульство, порнографию, жестокость, демонические практики или другой грех, только потому, что сама татуировка как способ нанесения изображения не запрещена.

Имеет значение и мотив. Желание носить на теле понравившийся рисунок - не то же самое, что желание шокировать церковь, задеть родителей или доказать окружающим, что никто не вправе вам что-либо говорить. Не всякое несогласие с родителями или пастором является бунтом, но даже нормальное решение можно принимать из плохих побуждений.

Важна и совесть. В Римлянам 14 Павел одновременно предостерегает от нарушения собственной совести и от превращения личных убеждений в закон для всех. Совесть может ошибаться, и её нужно воспитывать Писанием, но ломать её через колено тоже не стоит. Если вы убеждены перед Богом, что конкретная татуировка будет для вас непослушанием, чужая свобода не обязана становиться вашей.

Наконец, татуировка требует обычной житейской предусмотрительности, потому что она рассчитана на годы. Стоит подумать, что изображение сообщает другим, не принимаете ли вы постоянное решение в кратком эмоциональном состоянии, безопасен ли салон, разумна ли цена и будете ли вы рады этому выбору позже. Это не новые заповеди, а вопросы мудрости.

Свобода и ответственность перед другими

Римлянам 14 касается не только совести, но и того, как мы пользуемся свободой рядом с другими христианами. «Преткновение» у Павла серьёзнее, чем простое неодобрение. Речь о ситуации, когда моя свобода подталкивает другого человека к поступку, который он сам считает грехом.

Поэтому любовь иногда побуждает добровольно ограничить настоящую свободу в конкретной ситуации. Но она не превращает самого легко возмущающегося человека в законодателя для всей церкви. Христиане могут расходиться во мнении о татуировках, не считая наличие рисунка признаком отступничества, а его отсутствие — доказательством святости.

Вывод

Татуировка не становится грехом просто потому, что это татуировка. Конкретное изображение может быть греховным из-за своего содержания, мотива, обстоятельств или сознательного нарушения совести. Оно может быть и просто неразумным, не будучи при этом грехом.

Важно различать то, что Писание действительно запрещает, и то, что отдельный христианин считает лучшим решением для себя. В Божьем законе уже достаточно настоящих грехов, нет необходимости добавлять к нему новые от себя.