Алкоголь

Писание не осуждает всякое употребление алкоголя. Пьянство же оно осуждает прямо.

Эту разницу легко сформулировать и гораздо труднее правильно прожить. Одни христиане говорят так, будто Библия запрещает любой напиток, содержащий алкоголь. Другие прикрывают словами «христианская свобода» привычку, в которой уже мало свободы, самообладания и заботы о людях рядом. Писание оставляет место для употребления вина, но не для беспечности.

Вино не изображено в Библии как вещество, греховное само по себе

Библия говорит о вине в разных контекстах. Предупреждения о злоупотреблении им серьёзны: Притчи показывают, как чрезмерное питьё разрушает рассудительность и поведение, а некоторые библейские истории вообще заканчиваются для пьяного человека унижением и бедой.

Однако вино не объявлено нечистым веществом. На браке в Кане Иисус превращает воду в вино, и распорядитель пира отмечает его качество. Позже Павел советует Тимофею употреблять «немного вина» ради желудка и частых недугов - в 1 Тимофею 5:23.

Поэтому из Писания трудно вывести универсальную заповедь, запрещающую христианину любое употребление алкоголя. Само наличие алкоголя в напитке ещё не делает поступок греховным.

Пьянство Писание осуждает однозначно

В Ефесянам 5:18 Павел говорит прямо: «не упивайтесь вином». В Галатам 5 пьянство названо среди дел плоти, а людям, чья жизнь определяется такими делами, даётся серьёзное предупреждение о Царстве Божьем.

Это больше, чем совет «лучше не перебарщивать». Опьянение становится нравственной проблемой, потому что человек добровольно отказывается от той трезвости и способности владеть собой, к которой призван христианин.

Библия же не устанавливает числовую границу содержания алкоголя в крови, поэтому богословский вопрос не получить решить поиском какой-то одной «разрешённой дозы». Практически важно другое: начинает ли алкоголь ухудшать рассудительность, трезвость и самоконтроль, необходимые для наших обязанностей. Законы о вождении и другие требования безопасности, разумеется, нужно соблюдать, но христианская ответственность может потребовать остановиться гораздо раньше, чем появится вопрос о формальной правовой границе.

Имеет значение и намерение. Если цель состоит именно в том, чтобы опьянеть, но при этом не называть себя пьяным, смысл библейского запрета уже обойдён словами. И это очень плохо.

Когда свобода начинает превращаться в зависимость

Не будем приравнивать «может ли христианин пить?» к «стоит ли пить именно мне?».

Если один бокал регулярно превращается в несколько, если приходится скрывать количество выпитого, если алкоголь становится главным способом справляться с тревогой, одиночеством и болью, то разговор наш уже не сводится к христианской свободе.

Зависимость превращает то, чем человек хотел пользоваться, в то, что начинает управлять им. В этом смысле алкоголь вполне способен стать идолом: занять место убежища, утешения или господина, которого человек не готов отпустить. Для человека с такой историей полный отказ может быть самым мудрым и свободным решением. Воздержание не становится законничеством только потому, что человек сознательно выбирает его ради трезвости, здоровья, ответственности или добра другого. Важно и понимать, что следование воли Бога является актом искренней любви, а не какой-то попыткой порабощающей индоктринации.

Свобода подчинена любви и совести

Римлянам 14 делает христианскую свободу менее индивидуалистичной, чем её часто представляют. Павел призывает не пользоваться своим правом так, чтобы другой человек из-за нас преткнулся, и в этом контексте прямо упоминает вино. И это не означает, что самый легко возмущающийся человек получает власть над совестью всех остальных - Павел одновременно запрещает осуждать друг друга в спорных вопросах. Однако настоящая свобода включает и способность добровольно отказаться от дозволенного.

Если рядом человек, который недавно вышел из алкогольной зависимости, демонстративно пить перед ним и настаивать на собственном праве означало бы вообще не понять смысл Павлова наставления. Иногда зрелое использование свободы состоит именно в том, чтобы ею не воспользоваться ради другого.

Шире важен и культурный контекст. В одной среде бокал вина за ужином почти ничего не сообщает окружающим, а в другой алкоголь тесно связан с разрушительным поведением или может стать ненужным препятствием для людей, которым христианин хочет служить. Репутация не является высшей нравственной нормой, но предсказуемое влияние на других тоже нельзя считать несущественным.

То же относится к совести. Не нужно заставлять себя пить, чтобы доказать собственную свободу, и не нужно осуждать или, особенно, высмеивать другого христианина за добровольное воздержание. Писание оставляет место и для ответственного употребления, и для полного отказа.

Вывод

Алкоголь не запрещён Писанием во всех случаях, и христианин может употреблять его без греха. Пьянство, напротив, осуждается ясно, как и потеря самоконтроля и другие грехи, которые часто идут рядом с ним.

Даже там, где употребление допустимо, отказ может быть мудрее из-за личной истории, ответственности, здоровья, совести или заботы о человеке рядом. Главное же, о чем стоит задуматься, - можно ли принять напиток с благодарностью, не отдавая ему трезвость, самообладание, любовь и послушание Богу.

Если нельзя, то отказаться от бокала - не поражение свободы. Часто это её самое ясное проявление.